{"id":11083,"date":"2020-10-03T22:08:59","date_gmt":"2020-10-03T19:08:59","guid":{"rendered":"http:\/\/ziarulderimnic.ro\/?p=11083"},"modified":"2020-10-05T14:25:30","modified_gmt":"2020-10-05T11:25:30","slug":"spatii-culturale-nr-68-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ziarulderimnic.ro\/?p=11083","title":{"rendered":"Spa\u021bii culturale nr. 68 (5)"},"content":{"rendered":"

Pove\u0219ti de c\u0103l\u0103torie<\/strong><\/em><\/p>\n

Doina CERNICA<\/strong>
\n\"\"

Cu pe\u0219ti zbur\u0103tori pe umeri<\/strong>
\n\"\"

Am trecut prin scuarul aflat la cap\u0103tul str\u0103zii care ne aducea de la hotel pe Passeig de Colom mai repede dec\u00e2t meritau papagalii c\u00e2nt\u0103tori – murmur\u0103tori ascun\u0219i \u00een pletele palmierilor \u00eenal\u021bi, dar ne supuneam ritmului impus de Mara \u0219i Leonid. Ner\u0103bd\u0103tori s\u0103 ajung\u0103 la Acvariu, copiii s-au dovedit totu\u0219i \u00een\u021beleg\u0103tori cu interesul nostru pentru expozi\u021bia \u00een\u0219irat\u0103 pe trotuarul din dreapta, \u00een lumina \u0219i respira\u021bia m\u0103rii. \u00cen cadre elegante, pe avers \u0219i revers, 50 de imagini mari, o trecere \u00een revist\u0103 a artei fotografice cu diversele maniere \u00een care a fost \u00een\u021beleas\u0103, realizat\u0103 \u00een timp, imagini deopotriv\u0103 reflex al vie\u021bii social-culturale, dar \u0219i al unor evenimente majore din Spania, \u00eencep\u00e2nd cu perioada r\u0103zboiului civil. \u00cen dreapta, apoi \u0219i \u00een dreapta \u0219i \u00een st\u00e2nga de c\u00e2nd am pornit pe puntea de uscat care leag\u0103 faleza de Acvariu, nenum\u0103rate ambarca\u021biuni. Ne afl\u0103m \u00een spa\u021biul fostei lumi pesc\u0103re\u0219ti a Barcelonei, \u00een Port Vell, preschimbat, modernizat de Jocurile Olimpice din anul 1992, \u00een triunghiul alc\u0103tuit cu cealalt\u0103 punte de p\u0103m\u00e2nt care, prelungind Las Ramblas, pleac\u0103 de la monumentul lui Columb spre uria\u0219ul mall Maremagnum, \u00een spatele c\u0103ruia este situat Acvariul.
\n\"\"


\nIon RO\u0218IORU<\/strong><\/p>\n

38<\/p>\n

Prin sp\u0103rtura pietrei de moar\u0103 uitate
\nR\u0103sare-un fir de gr\u00e2u triumf\u0103tor.
\nSpre propria-mi posteritate
\nTrimit subit un g\u00e2nd \u00eencrez\u0103tor!<\/p>\n

39<\/p>\n

Pe cump\u0103na f\u00e2nt\u00e2nii cu ghizd de salc\u00e2m
\n\u00ce\u015fi drege glasul zgrumb o cucuvea.
\nOare cumva spre cel\u0103lalt t\u0103r\u00e2m
\nSe cump\u0103ne\u015fte pribegia mea?<\/p>\n

40<\/p>\n

Toamna umile\u015fte florile-n gr\u0103din\u0103.
\nG\u00e2\u015ftele polare, aferate, trec.
\nTimpul nu m\u0103-ntreab\u0103 dac\u0103 vreau s\u0103 vin\u0103!
\nNu m\u0103-ntreab\u0103 timpul dac\u0103 vreau s\u0103 plec!<\/p>\n

41<\/p>\n

Joia mare. Focul aprins \u00een gr\u0103din\u0103.
\nScaune roat\u0103, cu p\u0103turi \u015fi ap\u0103-n ulcele.
\nSe-ntorc to\u0163i mor\u0163ii stirpei s\u0103 m\u0103 vad\u0103
\nC\u00e2t \u00eenc\u0103-s rob nimicniciei mele!<\/p>\n

42<\/p>\n

O cas\u0103 p\u0103r\u0103sit\u0103
\nSucomb\u0103 galopant.
\nDe tine umilit\u0103,
\nFiin\u0163a mea-i neant!<\/p>\n

43<\/p>\n

Grauri gure\u015fi. Iezi. Prisac\u0103.
\nClopot mut. Acerb\u0103 toac\u0103!
\nPreot t\u00e2n\u0103r. Christic vin
\nRou\u0103 sf\u00e2nt\u0103. Fete prin!<\/p>\n

44<\/p>\n

Dou\u0103 lebede de filde\u015f \u00een oglinda de argint
\nStau s\u0103 c\u00e2nte cum probabil n-au f\u0103cut-o niciodat\u0103.
\nC\u0103 mi-s f\u0103r\u0103 num\u0103r anii \u00eencetez s\u0103 m\u0103 mai mint.
\nOra tainicei scaden\u0163e a-nceput deja s\u0103 bat\u0103!<\/p>\n


\nMircea V. HOMESCU<\/strong>
\n\"\"

Masca de pe chipul personalit\u0103\u0163ii umane<\/strong><\/p>\n

Nu-i de ajuns s\u0103 copiezi pe cineva
\nca s\u0103 valorezi c\u00e2t acela; \u00eencearc\u0103
\ns\u0103 fii totul… t\u0103u \u015fi p\u0103streaz\u0103-te mereu
\n\u00een… centrul t\u0103u.
\nJ. Renard<\/em><\/p>\n

Psihologi din toate locurile \u015fi din toate timpurile s-au c\u0103znit \u2013 \u015fi \u00eenc\u0103 se mai c\u0103znesc \u2013 s\u0103 tipologizeze personalitatea uman\u0103, \u00een fel \u015fi chip. De\u015fi metodologiile devin tot mai sofisticate, nimeni nu are arogan\u0163a s\u0103 se autoproclame un alt Descartes al… metodei unice. Cel ce ar pretinde s\u0103 ac\u0163ioneze, s\u0103 prescrie sau s\u0103 decid\u0103 \u00een numele cunoa\u015fterii absolute, ar fi un spirit lamentabil. Universitatea \u2013 p\u00e2n\u0103 la contrariul ei cel mai deplin \u2013 este aici angajat\u0103 \u00een autorelevare, astfel \u00eenc\u00e2t \u2013 exigente \u015fi riguroase, sub raportul inflexibilit\u0103\u0163ii de care fac uz \u2013 clasific\u0103rile se plaseaz\u0103 sub zodia contingen\u0163ei. Persoana \u015fi personajul, confundabile de multe ori de c\u0103tre cei mai mul\u0163i dintre noi, nu sunt altceva dec\u00e2t adev\u0103rul \u015fi masca din domeniul care ne intereseaz\u0103. De la Hipocrate din Kos \u2013 trec\u00e2nd prin Freud \u015fi Balzac \u2013 p\u00e2n\u0103 la modernii Wiersma, Berger, Pende, Kretschmer, Rorschach, Schneider \u015fi mul\u0163i \u00eenc\u0103 al\u0163ii, num\u0103rul celor fascina\u0163i de tenta\u0163ia \u201eclasific\u0103rii\u201d personalit\u0103\u0163ii umane este imens: fiecare dintre ei av\u00e2nd \u201edreptatea\u201d lui, dar niciunul nereu\u015find s\u0103 cuprind\u0103 mul\u0163imea de variet\u0103\u0163i ale fiin\u0163ei omene\u015fti. Personalitatea \u2013 termen \u201eelaborat\u201d al funciarului fiin\u0163\u0103 \u2013 r\u0103m\u00e2ne totu\u015fi acea individualitate a fiec\u0103ruia dintre noi care se opune dizolv\u0103rii\/ dilu\u0103rii \u00een \u201egeneralizare\u201d, at\u00e2t de mult, \u00eenc\u00e2t cine n-are con\u015ftiin\u0163a propriei personalit\u0103\u0163i \u2013 inclusiv minusurile inevitabile \u2013 tr\u0103ie\u015fte inutil, dar \u015fi cu… riscuri. O inevitabil\u0103 dificultate const\u0103 \u00een aceea c\u0103 personalitatea este o crea\u0163ie continu\u0103 a eu-lui fiec\u0103ruia, aflat\u0103 mereu \u00een defensiv\u0103, fiindc\u0103 vrea \u2013 tot mereu \u2013 s\u0103 se dep\u0103\u015feasc\u0103; folosind un conflict interminabil, cu opresiunile care tind s\u0103 blocheze construirea \u015fi dezvoltarea personalit\u0103\u0163ii. Aceast\u0103 blocare nu trebuie s\u0103 triumfe, de fiecare dat\u0103 omul f\u0103c\u00e2nd, prin asta, tocmai dovada fermit\u0103\u0163ii personalit\u0103\u0163ii sale. Unii… mai mali\u0163io\u015fi pretind c\u0103 personalitatea ar fi modul \u00een care ne raport\u0103m\/ imit\u0103m pe noi \u00een\u015fine, \u00een diverse \u00eemprejur\u0103ri, printr-un sistem \u00eenn\u0103scut de preferin\u0163e sau de respingeri. Al\u0163ii cred c\u0103 personalitatea ar fi punctul de convergen\u0163\u0103 dintre lumile finite ale naturii \u015fi ale logicii, locul de \u00eent\u00e2lnire dintre schimbare \u015fi permanen\u0163\u0103. Goethe exprim\u0103 \u00een versuri ceea ce i se pare a fi \u00eentregul fiin\u0163ei umane: \u201eorice via\u0163\u0103-i de urmat\/ c\u00e2nd nu ui\u0163i de tine \u00eensu\u0163i\/ po\u0163i s\u0103 pierzi \u00een via\u0163\u0103 totul\/ c\u00e2nd r\u0103m\u00e2i ceea ce e\u015fti\u201d.
\nNu sunt pu\u0163ini cei care cred c\u0103 personalitatea cuiva te entuziasmeaz\u0103 doar \u00een m\u0103sura \u00een care ai privit-o de la \u201edistan\u0163\u0103\u201d, sesiz\u00e2nd doar \u201ereflexele str\u0103lucitoare\u201d, fiindc\u0103 mai de aproape devin vizibile \u015fi \u201eumbrele\u201d, petele de \u201eopacitate\u201d cum le numea, cu veninos umor, G. C\u0103linescu. La cap\u0103tul acestui tur de orizont prin ceea ce ar putea s\u0103 fie imaginea de ansamblu a ideii\/ conceptului de personalitate, mai cu seam\u0103 asupra lipsei de consens op\u0163ional privind specificit\u0103\u0163ile definitive ale unor anume \u201ecategorii\u201d de personalitate, ne apare tot mai imperioas\u0103 nevoia de a clasifica doar… ceea ce am vrea s\u0103 p\u0103rem altora din preajm\u0103.
\n\u00centru \u00eemplinirea acestui scop facem aser\u0163iuni verbale \u2013 mai mult sau mai pu\u0163in confirmate de faptele noastre \u2013 sau… ne acoperim chipul persoanei care suntem, cu masca personajului\/ rolului care am vrea\/ ne-ar pl\u0103cea s\u0103 p\u0103rem. \u015ei c\u00e2t de mul\u0163i sunt histrionii \u00eentre care ne \u00eenv\u00e2rtim zilnic \u2013 de diminea\u0163\u0103 \u015fi p\u00e2n\u0103-n noapte t\u00e2rziu \u2013 numai Dumnezeu \u015ftie; noi, de cele mai multe ori, c\u0103z\u00e2nd \u00een plasa m\u0103iestriei cu care ace\u015ftia \u00ee\u015fi tr\u0103iesc\/ joac\u0103 rolul. De aci vine \u015fi simularea \u2013 dar \u015fi disimularea \u2013 din \u201ejocul de-a via\u0163a\u201d al multora dintre noi [N:B:- simulare = s\u0103 pari ce nu e\u015fti; disimulare = s\u0103 nu pari ce e\u015fti]. Fr\u0103m\u00e2ntat de atari situa\u0163ii, cu mul\u0163i ani \u00een urm\u0103 \u2013 lehamisit p\u00e2n\u0103 peste puteri de-at\u00e2ta pref\u0103c\u0103torie \u2013 am \u00eenceput a m\u0103 \u00eent\u0103ri \u00een convingerea c\u0103 nu chipul semenului conteaz\u0103 \u2013 fiindc\u0103 pe acela e greu s\u0103-l descifrezi \u2013 ci masca pe care el \u0163i-o arat\u0103\/ ofer\u0103; iar odat\u0103 identificat\u0103, masca trebuie interpretat\u0103, spre a afla cine zace \u00eend\u0103r\u0103tul ei. Doar a\u015fa, proteja\u0163i de c\u0103ma\u015fa antiglon\u0163 a perfidiei umane, putem c\u0103l\u0103tori prin via\u0163\u0103 \u015fi printre oameni, f\u0103r\u0103 riscul de a fi p\u0103c\u0103li\u0163i de histrionismul \u2013 premeditat, rareori involuntar \u2013 pe care-l practic\u0103 cei mai mul\u0163i dintre noi. \u00centocmisem atunci un fel de repertoriu al m\u0103\u015ftilor cu care ne place s\u0103 ne ornament\u0103m chipul propriei personalit\u0103\u0163i, cea adev\u0103rat\u0103, reu\u015find s\u0103 \u00eencropesc vreo cinci tipuri psiho-temperamentale (comportamentale); fiindc\u0103 \u00een privin\u0163a caracterului unei persoane nu are nici un rost s\u0103 z\u0103bovim. Caracterul \u00eel \u201eexprim\u0103\u201d pe om teoretic, \u00een principiu, \u00een sfera \u201efondului\u201d ideal \u015fi idealist, al individului, \u00een timp ce temperamentul este modul \u00een care individul\/ persoana se manifest\u0103 concret \u015fi rela\u0163ional cu cei \u00eentre care tr\u0103ie\u015fte. Pe noi, de fapt, doar a\u015fa ceva ne intereseaz\u0103; fiindc\u0103 nu ce-ar trebui s\u0103 fim are vreo importan\u0163\u0103, ci… ce \u015fi cum suntem \u00een rela\u0163ie cu al\u0163ii. \u00centre timp \u00eens\u0103 s-a petrecut ceva destul de frecvent \u00een lumea identit\u0103\u0163ilor valorice spirituale, anume… a func\u0163ionat \u201elegea concomiten\u0163elor\u201d dintre circuitul ideilor. \u00cen spe\u0163\u0103, am descoperit c\u0103 nu eram singurul… preocupat de frecven\u0163a ridicat\u0103 a histrionismului \u00een contemporaneitate; astfel c\u0103 \u00een anul 1987, la Philadelphia (Ed. Westminster Press), Wayne E. Oates public\u0103 lucrarea\/ studiu \u201eBehind the Masks\u201d (\u201e\u00cen spatele m\u0103\u015ftilor\u201d). \u00cen investiga\u0163ia sa laborioas\u0103, Oates face o munc\u0103 de arheolog\/ descoperitor nu doar \u00een domeniul histrionismului social\/ rela\u0163ional, ci \u015fi \u00een sfera tr\u0103irilor \u015fi op\u0163iunilor mistice, religioase \u015fi chiar ecleziale ale indivizilor umani contemporani. El reu\u015fe\u015fte s\u0103 stabileasc\u0103 un num\u0103r de \u015fapte categorii ale… \u201etragismului temperal-comportamental \u00een lumea de azi\u201d, c\u0103rora nu ezit\u0103 a le aplica sigiliul de personalit\u0103\u0163i \u201ebolnave\u201d de boala m\u0103\u015ftii. Eu n-a\u015f zice c\u0103 e vorba chiar de o boal\u0103, ci mai degrab\u0103 de o viciere\/ perfidie op\u0163ional\u0103, cu \u00eenclina\u0163ii c\u0103tre o sistematizare a tendin\u0163ei spre aceea\u015fi op\u0163iune nesincer\u0103\/ simulatoare (alteori disimulatoare), \u00een func\u0163ie de insuficien\u0163ele cu care se autocupabilizeaz\u0103 personajul \u00een cauz\u0103. \u015ei fiindc\u0103 omul este extrem de instabil \u015fi de \u00eenclinat spre stereotipii de ac\u0163iune, el nu face deosebirea \u00eentre histrionismul fa\u0163\u0103 de ce consider\u0103 el a fi op\u0163iunea atitudinal\u0103 fa\u0163\u0103 de semeni \u015fi op\u0163iunea atitudinal\u0103 fa\u0163\u0103 de credin\u0163a religioas\u0103. Dac\u0103 histrionismul fa\u0163\u0103 de semeni este o perversitate, disimularea \u00een fa\u0163a lui Dumnezeu este p\u0103cat, mare p\u0103cat. Poate c\u0103… exclusiv \u00een acest sens, a\u015f accepta ideea c\u0103 \u201emasca\u201d este o boal\u0103, a\u015fa cum crede Oates, \u015fi nu o perfidie cu scop lucrativ\/ profitabil. Iar acum, odat\u0103 stabilit cadrul \u00een care se vor \u00eempleti elementele constitutive ale tipologiei m\u0103\u015ftilor \u2013 cum le intuiesc eu, combinat cu cele stabilite de Oates \u2013 voi purcede la redactarea, \u00eentr-o anumit\u0103 ordine, a celor mai frecvente posibilit\u0103\u0163i \/ variet\u0103\u0163i de… pref\u0103c\u0103torie omeneasc\u0103 cvasi-con\u015ftient\u0103, form\u0103 mai pu\u0163in grav\u0103 dec\u00e2t cea premeditat\u0103.
\nSimulantul dependent. Purt\u0103torul acestei m\u0103\u015fti este un ata\u015fat psihologic de o alt\u0103 persoan\u0103, idee sau simbol mitico-mistic; \u00eei lipse\u015fte un centru al propriului eu de stabilitate. Este oscilant, labil, c\u00e2nd trebuie s\u0103 ia decizii. Face eforturi s\u0103 nu par\u0103 ce este \u015fi se comport\u0103 ca un \u201eneajutorat\u201d care t\u00e2nje\u015fte dup\u0103 prietenie \u015fi obedien\u0163\u0103 (?) \u00een raport cu altul sau cu al\u0163ii. Prin masc\u0103 dore\u015fte s\u0103 ascund\u0103 dependen\u0163a, prefer\u00e2nd s\u0103-\u015fi exhibe afec\u0163iunea exagerat\u0103, transfer\u00e2nd sursa \u201e\u00eemplinirii\u201d lui, \u00een altul dintre semeni. \u00cen familie \u2013 dac\u0103 o are \u2013 este obositor; iar dac\u0103 manevra disimulant\u0103 nu reu\u015fe\u015fte, cum ar dori, se t\u00e2nguie\u015fte \u015fi dramatizeaz\u0103 totul. Ca tr\u0103ire religioas\u0103 este un exagerat p\u00e2n\u0103 la bigotism. Practic\u0103 formalismul cultic \u015fi se aga\u0163\u0103 cu extaz de \u201emodelul\u201d ales, pe care-l cople\u015fe\u015fte cu afec\u0163iunea lui \u015fi cu obedien\u0163a lipsit\u0103 de temeiul intrinsec al \u201ecredin\u0163ei\u201d c\u0103reia se abandoneaz\u0103. Se autoculpabilizeaz\u0103 \u00een mod exagerat \u015fi cu u\u015furin\u0163\u0103, ori de c\u00e2te ori o anumit\u0103 dorin\u0163\u0103 \u2013 \u00een plan religios \u2013 nu i se \u00eempline\u015fte \u015fi se decep\u0163ioneaz\u0103, cu manifest\u0103ri exagerate, exterioare. Experien\u0163ele de via\u0163\u0103 nu-l \u00eenva\u0163\u0103 nimic, ci \u00eei ad\u00e2ncesc \u015fi mai mult nevoia de altul.
\nSimulantul absolut. Acesta este un adept al maximalismului rigorist \u00een tot ce-\u015fi fixeaz\u0103 ca norm\u0103 \u015fi ideal de via\u0163\u0103. Vrea ca tot ce face \u2013 dar \u015fi tot ce i se ofer\u0103 \u2013 s\u0103 se afle la cota perfec\u0163iunii. Refuz\u0103, sau nu poate, s\u0103 perceap\u0103 via\u0163a dec\u00e2t la nivelul cel mai… des\u0103v\u00e2r\u015fit. Adesea elaboreaz\u0103 norme \u015fi scopuri… greu \u2013 dac\u0103 nu imposibil \u2013 de atins. Nu accept\u0103 dec\u00e2t excep\u0163ionalul. \u00cen interiorul s\u0103u se chinuie\u015fte s\u0103 par\u0103 c\u0103 a atins deja ace\u015fti parametri \u015fi etaleaz\u0103 \u2013 \u00een rela\u0163iile cu al\u0163ii \u2013 masca perfec\u0163iunii, ceea ce, fire\u015fte, \u00eel izoleaz\u0103 rela\u0163ional, deoarece exager\u0103rile sunt greu de acceptat de c\u0103tre masa \u201emediu-comportamental\u0103\u201d (a nu se confunda cu mediocritatea) a celor mai mul\u0163i dintre noi. \u00cen ambian\u0163a religioas\u0103 \u00een care tr\u0103ie\u015fte, manifest\u0103 o identic\u0103 exagerare, cu preten\u0163ii excesiv de rigoriste. F\u0103r\u0103 a fi prea mali\u0163io\u015fi… trebuie s\u0103-i suspect\u0103m pe cei cu astfel de atitudini, ei nefiind \u00een realitate a\u015fa cum vor s\u0103 par\u0103 c\u0103 ar fi.
\nSimulantul narcisist. Mai simplu vorbind, acesta este un autentic \u00eendr\u0103gostit… de el \u00eensu\u015fi, \u00eentruc\u00e2t are despre el \u2013 \u015fi ac\u0163iunile lui \u2013 cea mai bun\u0103 p\u0103rere. \u00cen lume nu sunt pu\u0163ini ace\u015ftia. Nu e vorba despre autoevaluarea moderat-optimist\u0103, a fiec\u0103ruia despre el, care e fireasc\u0103 \u015fi natural\u0103, recomandabil\u0103 chiar, ci e vorba de cei ce nu concep c\u0103 ar putea fi altfel dec\u00e2t des\u0103v\u00e2r\u015fi\u0163i, motiv pentru care se simt \u201e\u00eenc\u00e2nta\u0163i\u201d de ei \u00een\u015fi\u015fi. Grav este \u00eens\u0103 momentul critic c\u00e2nd \u2013 pe aceast\u0103 baz\u0103 \u2013 ei devin… suficien\u0163i lor \u00een\u015file, nu mai au nevoie de al\u0163ii \u015fi-\u015fi reduc comunicarea cu al\u0163ii, alien\u00e2ndu-se progresiv… \u00een interiorul lor \u015fi numai pentru ei. Teologic, ei cred c\u0103 fac bine ce fac \u015fi cad \u00een p\u0103catul trufiei, prin minimalizarea tuturor celor din jurul lor. Tot teologic vorbind, acest tip nefericit este antipodul smereniei, el sfid\u00e2ndu-i pe to\u0163i cei care nu pot s\u0103 se ridice la \u201enivelul\u201d lui. Este imaginativ, autoritar \u015fi intolerant. C\u00e2nd o asemenea masc\u0103 urc\u0103 pe anumite \u201etrepte\u201d ale ecleziarhiei (!),… devine o adev\u0103rat\u0103 surs\u0103 de discreditare a tagmei \u2013 din punctul de vedere al \u201ep\u0103storilor\u201d \u2013 \u015fi o surs\u0103 de sminteal\u0103, din punctul de vedere al \u201eturmei\u201d.
\nSimulantul formalist-ostil. Aceast\u0103 masc\u0103 o poart\u0103 refuznicul, ostil la tot ce impune coexisten\u0163a individului cu lumea, \u00een societate, \u00een profesie, \u00een familie, \u00een biserica de care apar\u0163ine. Negativismul este op\u0163iunea central\u0103 a unei asemenea persoane. Este un negativism pasiv, taciturn, f\u0103r\u0103 exterioriz\u0103ri faptice sau logoreice; refuz\u0103 \u015fi tace. Dac\u0103, \u00een general, refuzul \u00eel prive\u015fte doar pe el, \u00een cadrul religios de care apar\u0163ine el devine un denigrator, fiindc\u0103 denigrare\/ negare este refuzul de a accepta normele canonice \u015fi cultice ale unei credin\u0163e religioase. Prin t\u0103cere \u015fi aparent\u0103 pasivitate, el \u00ee\u015fi mascheaz\u0103 \u00eendoiala \u015fi chiar negarea f\u0103\u0163i\u015f\u0103 a tot ce refuz\u0103 s\u0103 accepte sub form\u0103 de activitate.
\nSimulantul aparent neutru. Asemenea categorie de oameni practic\u0103 abstinen\u0163a op\u0163ional\u0103, echidistan\u0163a \u015fi \u2013 inevitabil \u2013 izolarea. Critic\u0103 \u2013 tacit \u2013 totul, este nemul\u0163umit, contestatar, dar concomitent este incapabil s\u0103 cl\u0103deasc\u0103 ceva pe gr\u0103mada demol\u0103rilor sale criticiste. Vrea s\u0103 par\u0103 puternic, dar este slab \u015fi vulnerabil prin izolare. Pentru via\u0163a religioas\u0103 un astfel de individ este o surs\u0103 de contaminare cu egoism \u015fi \u201emicime\u201d sufleteasc\u0103. Incapacitatea de a dialoga, de a tr\u0103i \u00eempreun\u0103 cultic, \u015fi de a dezbate \u2013 tot \u00eempreun\u0103 \u2013 dogmele \u015fi alte aspecte ale credin\u0163ei, \u00eel arunc\u0103 repede \u201ela mal\u201d. \u00cen religie-cre\u015ftinism sau oricare alta \u2013 p\u0103rt\u0103\u015fia (coinomia) este legea de baz\u0103 a existen\u0163ei religiei. \u00cens\u0103\u015fi pustnicia \u2013 cu toat\u0103 izolarea ei fizic\u0103 \u2013 nu se poate lipsi de p\u0103rt\u0103\u015fia \u00een duh, cu al\u0163i comunitari de credin\u0163\u0103.
\nSimulantul paranoid-persecutant. Dorind intens s\u0103-\u015fi ascund\u0103 inferioritatea, pe care este convins c\u0103 o poart\u0103, acest tip de masc\u0103 este mereu agresiv \u015fi ostil la tot ce reprezint\u0103 norm\u0103, reglementare etc. Afirm\u0103 c\u0103 nu se teme de nimic \u015fi c\u0103 nimeni nu are ce s\u0103-i fac\u0103… punitiv. Recurge la intimidarea celor din ambient \u015fi este fericit c\u00e2nd st\u00e2rne\u015fte team\u0103 \u00een jur. \u00cen comunitatea religioas\u0103 este un terorist, un agitator cu efecte negative. Se crede ne\u00een\u0163eles, persecutat de cei din jur, motiv pentru care purcede la persecutarea anticipativ\u0103 a celor b\u0103nui\u0163i c\u0103 l-ar persecuta, transform\u00e2ndu-i pe ace\u015ftia \u00een victimele b\u0103nuielilor sale… izvor\u00e2te din con\u015ftiin\u0163a inferiorit\u0103\u0163ii sale.
\nSimulantul disimulant. Nu este altceva dec\u00e2t tot masca unui dependent de un altul, dotat \u00eens\u0103 cu un \u201einstinct\u201d speculativ pe baza c\u0103ruia stoarce de la \u201etutorele\u201d s\u0103u ceea ce dore\u015fte \u015fi nu poate ob\u0163ine altfel. Mimeaz\u0103 perfect loialitatea, consecven\u0163a \u015fi nevinov\u0103\u0163ia, pentru a nu descoperi scopul adev\u0103rat al \u201ecorectitudinii\u201d sale. \u00cen sfera vie\u0163ii religioase este entuziast \u015fi pare d\u0103ruit cu totul activit\u0103\u0163ilor specifice, de\u015fi \u00een fond scopul este… doar s\u0103 ias\u0103 \u00een eviden\u0163\u0103 \u015fi s\u0103 primeasc\u0103 elogii. \u00cen absen\u0163a privirilor colectivului, arunc\u0103 masca \u015fi nu mai este ceea ce pare.
\nEpuiz\u00e2nd cele \u015fapte tipuri de m\u0103\u015fti \u2013 mai \u00eenainte descrise \u2013 voi mai spune doar c\u00e2teva vorbe cu inten\u0163ia de a \u00eencheia. Personalitatea este o povar\u0103 grea pe care o por\u0163i adesea cu mari eforturi. Nu este deloc u\u015for s\u0103 pari exact ceea ce e\u015fti \u015fi nici s\u0103 fii exact ceea ce pari. At\u00e2t este de greu s\u0103 realizezi a\u015fa ceva, \u00eenc\u00e2t lumea r\u0103m\u00e2ne extaziat\u0103 c\u00e2nd constat\u0103 c\u0103 nu e\u015fti dec\u00e2t ceea ce pari… nu este… un joc de cuvinte c\u0103utat, ci o tragic\u0103 realitate care exprim\u0103 m\u0103sura \u00een care ne-am obi\u015fnuit cu m\u0103\u015ftile de pe chipurile noastre… cele adev\u0103rate. Este drept c\u0103 rareori se \u00eent\u00e2mpl\u0103 s\u0103 ne trebuiasc\u0103 s\u0103 p\u0103rem altceva dec\u00e2t ceea ce suntem. Dar nu acesta este normalul. Noi am transformat, de o lung\u0103 bucat\u0103 de vreme, excep\u0163ia \u00een regul\u0103 \u015fi cu asta p\u0103c\u0103tuim mult. Personalitatea pentru om este ceva similar cu parfumul pentru o floare… o caracteristic\u0103 greu definibil\u0103, dar fermec\u0103toare \u015fi de ne\u00eenlocuit. Poate c\u0103 totu\u015fi masca nu este o prea mare tragedie pentru existen\u0163a \u015fi fiin\u0163a uman\u0103. Suntem cu to\u0163ii doar ceea ce suntem… at\u00e2t prin limitele noastre, c\u00e2t \u015fi prin puterile noastre; at\u00e2t prin ceea ce ne lipse\u015fte, c\u00e2t \u015fi prin ceea ce ne prisose\u015fte. A avea ceva nu e cine \u015ftie ce c\u00e2\u015ftig, dup\u0103 cum a nu avea altceva nu \u00eenseamn\u0103 o pierdere ireparabil\u0103. Un eu hipertrofiat, exhibat ostentativ \u015fi \u00eendelung, poate provoca… fr\u00e2ngerea fiin\u0163ei purt\u0103toare a acelui eu, precum un copac plin de rod se fr\u00e2nge uneori sub povara rodului. \u00cen asemenea situa\u0163ii se mai \u00eent\u00e2mpl\u0103 c\u00e2teodat\u0103 s\u0103 c\u0103ut\u0103m cu \u00eenc\u0103p\u0103\u0163\u00e2nare un anumit eu, vreme \u00een care… \u00eel neglij\u0103m, sau \u00eel ignor\u0103m, pe al nostru care deja exist\u0103. S\u0103 fii pertinent \u015fi \u00eendr\u0103zne\u0163 \u2013 c\u00e2nd ai un trecut pe care l-ai putea compromite \u2013 este cel mai semnificativ act pentru o autentic\u0103 personalitate. Inevitabilitatea propriului destin caracterial se exprim\u0103 perfect prin aspira\u0163ia c\u0103tre care tindem mereu… aceea de a deveni ce suntem deja. Gre\u015fim dac\u0103 ne irosim excesiv \u00een c\u0103utarea personalit\u0103\u0163ii, \u00een realiz\u0103ri de excep\u0163ie; adev\u0103rata personalitate se afl\u0103 \u00een perspectiva vie\u0163ii curente, banale, spontane. Dup\u0103 Hegel, personalitatea adev\u0103rat\u0103 se afl\u0103 \u00een universalitatea aspira\u0163iilor \u015fi ac\u0163iunilor noastre. Ar fi bine s\u0103 \u00een\u0163elegem profunzimea simbolic\u0103 a faptului c\u0103 te po\u0163i g\u0103si\/ afla \u00een orice semen din preajm\u0103, dar nu te po\u0163i re-g\u0103si dec\u00e2t \u00een tine; ori, dac\u0103 suntem \u00een posesia unei at\u00e2t de importante bog\u0103\u0163ii, de ce s-o ascundem \u00eenapoia unei m\u0103\u015fti? De ce nu ne mul\u0163umim cu noi, a\u015fa cum am fost crea\u0163i, dar \u015fi cum ne-am modelat \u00een via\u0163\u0103 \u015fi prin via\u0163\u0103? O situa\u0163ie foarte grav\u0103 se extinde azi \u00een lume, alter\u00e2nd moralitatea general\u0103, anume nevoia de a p\u0103rea altceva dec\u00e2t ceea ce suntem. S\u0103 fi avut dreptate Talleyrand \u2013 cu peste un secol \u015fi jum\u0103tate \u00een urm\u0103 \u2013 c\u00e2nd pretindea c\u0103 Dumnezeu a l\u0103sat omului graiul pentru a-\u015fi ascunde g\u00e2ndurile, nu pentru a \u015fi le exprima? Ar fi r\u0103u pentru omenire dac\u0103 ar fi s\u0103 aib\u0103 dreptate Talleyrand. Eu sunt eu plus \u00eemprejur\u0103rile \u00een care tr\u0103iesc, ne \u00eenva\u0163\u0103 o ecua\u0163ie a vie\u0163ii, dar \u00een acest calcul nu se include neap\u0103rat \u015fi… perfidia, minciuna \u015fi compromisul dezonorant. E\u015fti senin doar c\u00e2nd \u00ee\u0163i \u00een\u0163elegi personalitatea \u015fi o accep\u0163i f\u0103r\u0103 false suferin\u0163e. Mul\u0163i vor s\u0103 fie (adic\u0103 s\u0103 par\u0103) altfel, de teama unei prost \u00een\u0163elese mediocrit\u0103\u0163i versus o nejustificat\u0103 aspira\u0163ie c\u0103tre celebritate. Mediocritatea nu devine cusur \u015fi nici umilire dec\u00e2t pentru omul care caut\u0103 s\u0103 fug\u0103 de ea, care vrea s\u0103 se deosebeasc\u0103 \u00een mod extravagant de ceilal\u0163i… \u015fi nu poate. Mediocrul care r\u0103m\u00e2ne a\u015fa cum este \u015fi \u00ee\u015fi vede harnic \u015fi cinstit de treaba lui \u2013 modest\u0103, dar util\u0103 \u2013 este un om onorabil \u015fi vrednic de stim\u0103, fiindc\u0103 \u00ee\u015fi cunoa\u015fte \u015fi \u00ee\u015fi accept\u0103 limitele aspira\u0163iilor. Din nefericire, cei ce au compromis \u015fi au ridiculizat mediocritatea \u2013 dar \u015fi pe ei \u00een\u015fi\u015fi \u2013 sunt \u201emediocrii rata\u0163i\u201d, e\u015fua\u0163i \u00een aspira\u0163ia lor steril\u0103 de a fi ceea ce nu pot; fiindc\u0103 media-performan\u0163\u0103, c\u0103reia \u00eei zicem mediocritate, nu con\u0163ine nimic dezonorant, ea fiind caracteristic\u0103 unei imense majorit\u0103\u0163i a tr\u0103itorilor unei colectivit\u0103\u0163i umane.
\nNu pledez pentru mediocritate \u015fi nici nu tai aripile celor ce viseaz\u0103 \u2013 \u015fi viseaz\u0103! \u2013 celebritatea; fac doar un biet apel la autocunoa\u015ftere realist\u0103. S\u0103 fim mereu convin\u015fi c\u0103 mascatul, simulantul este plin de… gol. C\u00e2nd vom fi con\u015ftien\u0163i de acest adev\u0103r, sigur c\u0103 ne va fi mult mai bine. S\u0103 nu uit\u0103m niciodat\u0103 c\u0103 nimeni nu e at\u00e2t de unic \u015fi incomparabil, \u00eenc\u00e2t s\u0103 nu semene cu specia, cu genul \u015fi cu societatea din care face parte integrant\u0103. \u015ei atunci… cui prodest ascunderea \u00eend\u0103r\u0103tul unei m\u0103\u015fti?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pove\u0219ti de c\u0103l\u0103torie Doina CERNICA Cu pe\u0219ti zbur\u0103tori pe umeri Am trecut prin scuarul aflat la cap\u0103tul str\u0103zii care ne<\/p>\n","protected":false},"author":18,"featured_media":10070,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","_monsterinsights_skip_tracking":false,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"ngg_post_thumbnail":0,"video_url":"","footnotes":""},"categories":[7,328],"tags":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ziarulderimnic.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11083"}],"collection":[{"href":"https:\/\/ziarulderimnic.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ziarulderimnic.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ziarulderimnic.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/18"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ziarulderimnic.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11083"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/ziarulderimnic.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11083\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11140,"href":"https:\/\/ziarulderimnic.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11083\/revisions\/11140"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ziarulderimnic.ro\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/10070"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ziarulderimnic.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11083"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ziarulderimnic.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11083"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ziarulderimnic.ro\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11083"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}